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2019年03月14日
文化危機(jī)讓物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔
習(xí)近平的儒生氣質(zhì)，最直接的表現(xiàn)是善于立言：
為追思焦裕祿而填詞，為表達(dá)擁軍情義而作七律，勤奮地寫下大量反映個(gè)人思考的專欄著述，甚至還有“記得住鄉(xiāng)愁”這樣詩(shī)意的語(yǔ)言寫入中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)。
從他的個(gè)人經(jīng)歷、執(zhí)政風(fēng)格到文章思想，修齊治平、三不朽、“橫渠四句”等儒家經(jīng)典的使命追求，處處可見(jiàn)。
1949年以來(lái)的中國(guó)政治家，像習(xí)近平這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系中，指出其具有世界普遍文化意義，“智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富”，是不多見(jiàn)的。
更重要的是，他并未止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實(shí)踐中更是自覺(jué)地把中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在中國(guó)夢(mèng)以及內(nèi)政外交各個(gè)方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”與“魂”。
習(xí)近平也講“揚(yáng)棄”，但不同之處在于，傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步說(shuō)儒家文化，對(duì)于他而言并不是散發(fā)著陳腐氣息的沉重包袱，而是可以通過(guò)現(xiàn)代化創(chuàng)造，煥發(fā)強(qiáng)大能量、推動(dòng)民族復(fù)興的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”。
事實(shí)上，如果沒(méi)有足夠的文化自信和創(chuàng)新能力，選擇傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源，風(fēng)險(xiǎn)并不小。
一個(gè)日益強(qiáng)烈的共識(shí)是，中國(guó)社會(huì)正面臨文化危機(jī)，文化內(nèi)涵的空洞化，讓迅速積累的物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔，越高越重，越容易崩塌。
中華民族正在不知不覺(jué)中喪失自己的民族文化身份。而這種危機(jī)的根由，遠(yuǎn)可溯及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擊碎天朝的自洽幻景，近可論至改革開放后西方價(jià)值觀對(duì)人民信仰的沖擊。
一段時(shí)間以來(lái)，電視劇熱播宮廷斗爭(zhēng)、爾虞我詐，官場(chǎng)、諜戰(zhàn)、職場(chǎng)、家斗也是常演不衰的題材，折射著犬儒主義盛行、人際關(guān)系惡化、社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)實(shí)，顯規(guī)則被棄置一旁，“潛規(guī)則”卻大行其道；
圈子盛行，彼此謀利，參與其中的人都希求在制度之外找到獲取資源的渠道；
不勞而獲、一夜暴富被仰慕推崇，毒奶粉、毒大米、地溝油、瘦肉精頻頻出現(xiàn)，更可怕的是不少人正逐漸對(duì)此見(jiàn)怪不怪、麻木不仁；
山寨文化幾乎成為“中國(guó)標(biāo)簽”，各個(gè)領(lǐng)域仿冒成風(fēng)，這些人非但不以為恥，反而認(rèn)為能賺快錢就是英雄；
盲目從眾事件時(shí)有發(fā)生，理性的思考和表達(dá)卻少有人傾聽(tīng)。
20世紀(jì)90年代興起的“國(guó)學(xué)熱”，似乎讓人們抓住了一根救命稻草，各種“文化明星”名利雙收，漢服、唐裝招搖過(guò)市，大典、儀仗隆重登場(chǎng)。但很快就有人批評(píng)這種熱潮淺薄片面，只求功利實(shí)用。
當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己民族文化的理解，大多局限于“中國(guó)結(jié)”“功夫”“舌尖”等符號(hào)化的平面維度上，在信仰的高度上，在求善求美的高度上，卻少有耐得住寂寞的關(guān)注與追求。
政治學(xué)者鄭永年曾評(píng)論說(shuō)，今天的中國(guó)，很多人“既不了解西方，更不了解中國(guó)，就是拿著一些工具性的東西在那叫嚷”。
還有學(xué)者舉出土耳其舍棄伊斯蘭文明卻又難以被西方文明認(rèn)可的文化困境，援引亨廷頓的觀點(diǎn)警示人們：這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。
這就是習(xí)近平這一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。特別是在新世紀(jì)之后，面向“民族復(fù)興”的目標(biāo)，文化重建的呼聲更為強(qiáng)烈。
喚醒傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其現(xiàn)代化之魂
傳統(tǒng)文化被視作救世良方，但從另一面看，有“國(guó)學(xué)熱”一地雞毛的前車之鑒，如何從儒家文化中汲取文化重建的正能量，亦是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓融、自足，是一個(gè)“超循環(huán)”機(jī)制。
資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延打破了這種“超循環(huán)”，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法抵御帝國(guó)主義挾持著達(dá)爾文主義和叢林規(guī)則的侵略。
在這種境況下，傳統(tǒng)文化被救亡圖存時(shí)期的主流知識(shí)分子拋棄，而其后的文化封閉又讓斷裂的傳統(tǒng)文化缺乏更新的機(jī)會(huì)。
著名學(xué)者杜維明曾撰文說(shuō)：“過(guò)去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯(cuò)過(guò)了工業(yè)革命、沒(méi)能建立民主人權(quán)法治社會(huì)、不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。
我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責(zé)任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。”
孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明也說(shuō)，在對(duì)待孔子與傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，人們的態(tài)度形成明顯的兩極還是近代以來(lái)的事情。不少人將中國(guó)落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的腐朽，強(qiáng)化和放大了人們對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)。
于是在20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)形成了一個(gè)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平面對(duì)的難題是，不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。
2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。
他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。
不僅如此，習(xí)近平還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類共同難題的思想庫(kù)。
他舉出了可以古為今用的15種優(yōu)秀古代思想：
道法自然、天人合一；
天下為公、大同世界；
自強(qiáng)不息、厚德載物；
以民為本、安民富民樂(lè)民；
為政以德、政者正也；
茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)；
腳踏實(shí)地、實(shí)事求是；
經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐；
集思廣益、博施眾利、群策群力；
仁者愛(ài)人、以德立人；
以誠(chéng)待人、講信修睦；
清廉從政、勤勉奉公；
儉約自守、力戒奢華；
中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；
安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。
杜維明認(rèn)為，21世紀(jì)的中國(guó)更需要“自我更新的儒學(xué)”。
他的期待是，儒學(xué)要面向整個(gè)世界——
儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識(shí)發(fā)端，經(jīng)歷數(shù)百年成為中原文明的核心、中國(guó)文化的主流；
第二期從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明；
未來(lái)儒學(xué)的第三期發(fā)展，要真正成長(zhǎng)為“具有全球意義的地方知識(shí)”。
“而這就要看儒學(xué)能否對(duì)整個(gè)西方文明、尤其是從啟蒙以來(lái)的‘啟蒙心態(tài)’作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類社會(huì)提供有價(jià)值的東西”這恐怕不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究者的期待，也是中國(guó)成為大國(guó)的文化使命與必然路徑。
中國(guó)夢(mèng)不是空想，因?yàn)椤捌鋲?mèng)有根”
習(xí)近平善于援引中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的表達(dá)特點(diǎn)廣為人知，人民日?qǐng)?bào)社專門編寫了26萬(wàn)字的《習(xí)近平用典》一書，搜集了過(guò)去27年間習(xí)近平所有著述及重要講話中使用頻率高、能體現(xiàn)其治國(guó)理政理念的135則典故，每一則都以“三條微博”的文字量詳細(xì)解讀。
人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)楊振武談及編纂這本書的緣起時(shí)說(shuō)，習(xí)近平用典，“常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義”。
不僅是在表述中用典，習(xí)近平更是在治國(guó)理政的框架構(gòu)設(shè)中，將傳統(tǒng)文化精華作為重要思想源泉。“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民
